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    近幾年對中醫之優劣的爭論不斷。有的以為中醫是傳統文化之優秀部分，應大力推廣，有的則認為與現代科學不合調，理當廢除。

    了解魯迅身世的朋友肯定知道他是反對中醫的。在懷念魯迅先生誕辰130周年的時候，我再次閱讀一些紀念魯迅的文章，看到同魯迅先生有過較密切接觸的美國進步記者史沫特萊女士，為魯迅對待中醫的觀點所作的另一種表述。她在1939年發表的《魯迅是一把寶劍》一文中寫道：“他只相信科學的現代醫學，卻不相信中國陳腐的醫學。不過他，好像現代醫學界的人士所倡導，主張從事于中國藥草的探究，看從中究竟可以提煉多少現代藥品出來。因為中國的醫學向來落后，甚至墮落到成為迷信的程度了。”（見《海外回響——國際友人憶魯迅》）由此，筆者更堅認自己的淺見：應當用歷史的眼光審視中醫業，建議中醫藥業應向現代科技靠攏。尤其在屠呦呦教授研究青蒿（?）素的成果得到國際公認，并獲得獎勵之后。

    中醫藥是中華民族傳統文化的一個組成部分，至今依然有效用，這一點不假。從實踐角度看，中醫在治病方面是起著一定的作用，在社會上還站得住腳。

    但是，從其基本理論來說，值得檢驗。中醫的代表作《皇帝內經》產生于兩千多年以前，是先人對一些炎黃子孫病情的抽象的認識。試問，當時《皇帝內經》的作者收治了多少病人和病種？那時的認知水平如何？自然環境和社會生產力又達到什么樣的水平？在那種氛圍中得到的抽象認識，顯然比較粗淺。我們生活在兩千年之后，能將這些理論照單全收、繼續使用嗎？有人一定以為中醫已經有了發展，否則是會自取滅亡的。不錯。然而，中醫的基本理論即包含“金、木、水、火、土”的陰陽之術，病種基本以“熱寒、虛實、陰陽”等模糊概念劃分，藥物又以“辛、甘、苦、澀”等分類，且至今沒有徹底改變。這樣模糊、籠統的分析，恐怕不易準確、精確地認識病癥。中醫不是提倡“辨癥施治”嗎？試想一想，現代人所得的艾滋病、身體多部位的癌瘤能靠陰陽五行來辨癥嗎？即便是常見的感冒（古醫歸之于“傷寒”）也已經不僅表現在打噴嚏、流鼻涕了。至于部分地區群體突發的疾病如甲肝流行、非典、禽流感、集體食物中毒等在哪本古籍上能找到？可見原有的中醫理論與計量和精細化的現代科技檢測難以合拍，已不適用，需要隨時代前進，從根基上作徹底的改變。

    由于中醫藥理論的模糊，往往同巫術劃不清界線，常被一些道德淪喪的不法之徒用作害人撈利的工具。比如《紅樓夢》中有“胡庸醫亂用虎狼藥”的描述；魯迅先生反對中醫的根據之一是有庸醫給他祖輩開藥，以原配蟋蟀作藥引子。當代就有胡萬林、張悟本、“劉太醫”之類的害群之馬。至于中醫的針灸，從現象上看，經絡與神經有區別。中醫的經絡系統的價值不宜輕易否定，但也不宜視為神奇，像曾經流行過的“一根銀針治聾啞”、“針灸麻醉”等也沒有得到實踐的完全證實。醫與神（實際是巫）容易混淆，這就是以中醫命名的假醫在社會上盛行的根源，值得警惕。

    我們還要看到，中醫與中藥應當有所區別。我國的上古時代一直處于農草水平。中藥絕大部分屬草藥。最古的記載是炎帝嘗遍百草，教人治病，故稱“神農氏”；到明代才有李時珍的《本草綱目》。即便如此，眾所周知，李時珍也是以親口嘗試百草才知某種草藥的效用，而其基本理論還是甘苦、辛熱等。何況，李時珍一個人怎么能患炎黃子孫的所有病癥呢？我們又怎么保證中藥制作符合標準呢？這在生物研究進入分子、基因時代顯然更加不適應了。尤其是一些現代病如癌瘤、艾滋病、病毒性流感等，病原已經進入病毒階段，不用現代科技手段無法辨癥施治。故而，以筆者愚見，正如魯迅先生主張，對待中草藥，必須用現代科學技術進行研究，掌握其基本的化學成分，使其更準確地針對當代及以后常見的疾病施行治療。

    最近翻閱新聞界前輩嚴獨鶴先生的遺作，早在1947年他寫過《國藥科學化》一文，在分析中醫的不足之后道明：“從國藥再聯想到國醫，總覺得國藥有特效之處，國醫也不能說沒有獨到之見，其唯一缺點，只是國醫的種種理論，常偏于玄理，而沒有受過科學的陶冶，假使國醫也能入于科學化，也能接受新時代的洗禮，何嘗不可融會貫通，一方面保持其固有的優點，一方面獲致特殊的進步。”（見《嚴獨鶴雜感錄》2009年版，第287頁）

    說真實的，我們已經有了不少科技工作者從事這樣的探究和生產。這是中醫傳承的希望所在。

    再重復一遍筆者的外行淺見：應當用歷史的眼光審視，中醫藥業應向現代科學技術靠攏。為了我們社會的科學發展，公眾安康的生活，這是不可小視的。